{"id":753,"date":"2019-01-10T20:12:50","date_gmt":"2019-01-10T20:12:50","guid":{"rendered":"http:\/\/laurent.di-filippo.fr\/?p=753"},"modified":"2019-01-10T20:12:50","modified_gmt":"2019-01-10T20:12:50","slug":"aac-jeux-et-faits-religieux-sciences-du-jeu-n-15","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laurent.di-filippo.fr\/?p=753","title":{"rendered":"[AAC] Jeux et faits religieux, Sciences du jeu n\u00b0 15"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/h2>\n

Jeux et faits religieux<\/h2>\n

Sciences du jeu, num\u00e9ro 15<\/p>\n

Dossier th\u00e9matique sous la coordination de Laurent Di Filippo<\/p>\n

Appel \u00e0 textes<\/h1>\n

D\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 chez des auteurs fondateurs des sciences sociales fran\u00e7aises (Mauss, 1904\u00a0; Durkheim, 1912), puis repris dans des \u00e9tudes classiques sur le jeu (Huizinga, 1938\u00a0; Caillois, 1946\u00a0; Henriot, 1969), l\u2019\u00e9tude des rapports entre jeux et faits religieux conna\u00eet un renouveau d\u2019int\u00e9r\u00eat depuis quelques ann\u00e9es dans le monde anglo-saxon, et plus sp\u00e9cifiquement dans le domaine des jeux vid\u00e9o (Detweiler, 2010\u00a0; Wagner, 2012\u00a0; Leibovitz, 2013\u00a0; Schut, 2013\u00a0; Bainbridge, 2013\u00a0; Geraci, 2014\u00a0; Campbell, Grieve, 2014). Le Heidelberg Journal of Religions on the Internet<\/em> a consacr\u00e9 plusieurs num\u00e9ros \u00e0 cette th\u00e9matique, et une nouvelle revue, Gamevironments<\/em>, lui est enti\u00e8rement consacr\u00e9e.<\/p>\n

Cet appel \u00e0 contribution invite les chercheurs francophones \u00e0 investir ce champ de recherche et \u00e0 l\u2019\u00e9largir \u00e0 tout type de jeux afin d\u2019\u00e9clairer la diversit\u00e9 des mani\u00e8res d\u2019aborder ces questions. Les diff\u00e9rents axes propos\u00e9s ici ne sont pas exhaustifs et toute proposition consacr\u00e9e aux rapports entre jeux et faits religieux est la bienvenue et sera \u00e9valu\u00e9e.<\/p>\n

Axe 1\u00a0: Mise en sc\u00e8ne ludique des faits religieux<\/strong><\/p>\n

De nombreux jeux mettent en sc\u00e8ne des faits et ph\u00e9nom\u00e8nes religieux dans les jeux (Di Filippo, Schmoll, 2013). Certains d\u00e9peignent des divinit\u00e9s et des panth\u00e9ons, soutenant ou s\u2019opposant aux personnages. Des organisations religieuses, des cultes, des sectes, officient \u00e0 leur service. Les personnages \u00ab\u00a0pr\u00eatres\u00a0\u00bb agissent au nom des divinit\u00e9s qu\u2019ils servent. Des rituels doivent \u00eatre accomplis ou emp\u00each\u00e9s et des lieux de culte, des temples, des \u00e9glises ou cimeti\u00e8res contribuent \u00e0 l\u2019organisation de l\u2019espace ludique. Les joueurs peuvent eux-m\u00eames mettre en sc\u00e8ne des c\u00e9r\u00e9monies religieuses (Servais, 2015). Enfin, dans les jeux de type \u00ab\u00a0god game\u00a0\u00bb, tels que Populous<\/em> (1989), les joueurs endossent le r\u00f4le d\u2019un dieu pour fa\u00e7onner le monde.<\/p>\n

De quelles mani\u00e8res les faits religieux sont-ils mis en sc\u00e8ne dans les jeux\u00a0? Quelles places occupent-ils au sein d\u2019un univers ou d\u2019un syst\u00e8me de r\u00e8gles\u00a0? Quels r\u00f4les les joueurs y tiennent-ils\u00a0? Quels sont les faits et ph\u00e9nom\u00e8nes repr\u00e9sent\u00e9s\u00a0? De fa\u00e7on r\u00e9flexive, cet axe interroge \u00e9galement, au sein des jeux, la vari\u00e9t\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux que l\u2019on rassemble sous le terme de \u00ab\u00a0faits religieux\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Axe 2\u00a0: Emprunts culturels<\/strong><\/p>\n

Les rapports entre jeux et faits religieux passent aussi par des emprunts culturels, processus impliquant des transformations au cours du temps, jusqu\u2019aux appropriations contemporaines. Des r\u00e9cits mythiques servent d\u2019inspiration pour la construction de mondes ludiques. La notion de \u00ab\u00a0mana\u00a0\u00bb, emprunt\u00e9e \u00e0 la langue polyn\u00e9sienne, est devenue le terme pour d\u00e9signer la puissance magique (Meylan, 2017). Les druides et les chamans font r\u00e9f\u00e9rence aux traditions celtes et sib\u00e9riennes et les trolls renvoient au folklore scandinave.<\/p>\n

Quelles sont les sources et les traditions auxquelles les jeux font r\u00e9f\u00e9rence\u00a0? Comment les \u00e9l\u00e9ments emprunt\u00e9s ont-ils \u00e9volu\u00e9 et se sont-ils transform\u00e9s au cours du temps\u00a0? Qui sont les acteurs qui ont contribu\u00e9 \u00e0 ces emprunts\u00a0? \u00c0 travers ces questionnements, cet axe renvoie \u00e0 la question plus fondamentale de la continuit\u00e9 et du changement en SHS.<\/p>\n

Axe 3\u00a0: Jeux et pol\u00e9miques religieuses<\/strong><\/p>\n

L\u2019utilisation ludique de lieux de culte, de croyances, de symboles, de figures religieuses, engendre des r\u00e9actions de personnes attach\u00e9es \u00e0 leur caract\u00e8re sacr\u00e9 (Wagner, 2013). En parall\u00e8le, des jeux ont fait l\u2019objet de critiques mettant en garde contre leur caract\u00e8re moral dangereux, malfaisant et subversif. Ainsi, les jeux de r\u00f4le furent-ils attaqu\u00e9s aux \u00c9tats-Unis au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980 (Laylock, 2015) et en France dans les ann\u00e9es 1990 (Matelly, 1997).<\/p>\n

Quelles pol\u00e9miques les jeux ont-ils provoqu\u00e9es\u00a0? Quelles r\u00e9actions ces pol\u00e9miques ont-elles suscit\u00e9es\u00a0? Quels r\u00f4les les r\u00e9f\u00e9rences religieuses ont-elles dans ces pol\u00e9miques\u00a0? Qui sont les acteurs engag\u00e9s dans ces pol\u00e9miques\u00a0? Quelles id\u00e9ologies et visions du monde sous-jacentes peut-on retrouver dans les jeux et quelles places y tiennent les r\u00e9f\u00e9rences aux faits religieux\u00a0? Ce troisi\u00e8me axe invite \u00e0 revenir sur les notions de \u00ab\u00a0second degr\u00e9\u00a0\u00bb (Broug\u00e8re, 2005) ou de \u00ab\u00a0distance ludique\u00a0\u00bb (Henriot, 1989) qui sont c\u0153ur de certaines d\u00e9finitions du jeu.<\/p>\n

Axe 4\u00a0: Croisements entre jeux et faits religieux<\/strong><\/p>\n

Les ph\u00e9nom\u00e8nes religieux peuvent induire une part de jeu, d\u00e9voilant une fronti\u00e8re poreuse entre ces ph\u00e9nom\u00e8nes. Pratiques religieuses et jeu se c\u00f4toient dans le chamanisme sib\u00e9rien (Hamayon, 2012). Les jeux sont utilis\u00e9s dans l\u2019\u00e9ducation religieuse1<\/a> et le Moksha Patam, jeu d\u2019origine indienne, est utilis\u00e9 pour le d\u00e9veloppement personnel et spirituel. Le football est utilis\u00e9 de fa\u00e7on m\u00e9taphorique pour mettre en sc\u00e8ne les croyances d\u2019une secte en Cor\u00e9e du Sud (Luca, 2013). Les matchs peuvent aussi \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s comme des formes de rituels contemporains (Segalen, 1998).<\/p>\n

Quelle place tiennent les jeux dans les ph\u00e9nom\u00e8nes religieux\u00a0? Comment sont cat\u00e9goris\u00e9es les activit\u00e9s ludiques ou religieuses dans diff\u00e9rentes cultures ou diff\u00e9rentes langues\u00a0? Font-elles l\u2019objet de croisements, de rapprochements, d\u2019appropriations ou de d\u00e9tournements\u00a0? Peut-on jouer avec la religion\u00a0? Les jeux peuvent-ils \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des formes de rituels contemporains\u00a0? Cet axe met alors l\u2019accent sur une approche anthropologique et ethnologique des jeux.<\/p>\n

Axe 5\u00a0: Fondements \u00e9pist\u00e9mologiques<\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00e9tude des rapports entre jeux et faits religieux renvoient aux fondements \u00e9pist\u00e9mologiques des SHS. D\u00e8s 1904, Marcel Mauss (1904) consid\u00e8re l\u2019ouvrage de Walter Edmund Roth sur les jeux australiens comme une contribution aux r\u00e9flexions sur l\u2019esth\u00e9tique et rel\u00e8ve que les jeux ont un lien avec le rituel. Ce positionnement se retrouve dans le Manuel d\u2019ethnographie<\/em> (Mauss, 1947). Dans les cours qu\u2019il donne \u00e0 l\u2019Institut d\u2019Ethnologie, il affirme qu\u2019\u00ab\u00a0on ne peut pas s\u00e9parer l\u2019\u00e9tude des mythes, des rites et des jeux\u00a0\u00bb (Mauss, 2003). \u00c9mile Durkheim (1912\u00a0: 546) soutenait que les jeux, comme les principales formes de l\u2019art, semblaient \u00eatre n\u00e9s de la religion et ont longtemps conserv\u00e9 un caract\u00e8re religieux, mais \u00ab\u00a0quand un rite ne sert plus qu\u2019\u00e0 distraire, ce n\u2019est plus un rite\u00a0\u00bb. Johan Huizinga (1938) inverse les perspectives de l\u2019\u00e9cole durkheimienne, en pla\u00e7ant le jeu \u00e0 l\u2019origine de la culture. Roger Callois (1946) tente de synth\u00e9tiser ses apports avec ceux de l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise de sociologie et sugg\u00e8re, au m\u00eame moment qu\u2019\u00c9mile Benveniste (1947), que jeu et sacr\u00e9 sont en opposition sym\u00e9trique par rapport \u00e0 la vie ordinaire. Le jeu devient alors \u00ab\u00a0le profane pur\u00a0\u00bb. Jacques Henriot (1969) fait \u00e9galement mention de cette opposition entre jeu et sacr\u00e9 que Maude Bonenfant (2015) associe \u00e0 l\u2019opposition entre d\u00e9terminisme et libre arbitre. Ce bref aper\u00e7u ouvre \u00e0 des probl\u00e9matiques plus fondamentales en SHS. Ces questions inviteront \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce que les sciences sociales des religions et leurs fondements peuvent apporter aux \u00e9tudes sur le jeu.<\/p>\n

Organisation scientifique<\/h1>\n

La r\u00e9ponse \u00e0 cet appel se fait en deux temps.<\/p>\n

Dans un premier temps, les auteurs d\u00e9sirant r\u00e9pondre \u00e0 cet appel peuvent envoyer aux responsables du dossier une proposition n\u2019exc\u00e9dant pas 5000 signes avant le 1er novembre 2019. Les responsables du dossier leur r\u00e9pondront quant \u00e0 l\u2019ad\u00e9quation de celle-ci au projet.<\/p>\n

Dans un deuxi\u00e8me temps, qu\u2019ils\/elles aient ou non soumis une proposition pr\u00e9alable, les auteurs envoient leur article ainsi que les \u00e9l\u00e9ments demand\u00e9s en fichier joint (le nom du fichier est le nom de l\u2019auteur) au format rtf. ou docx. Ce fichier est compos\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments suivants\u00a0:<\/p>\n